Ο Καθηγητής Δρ. Amarendra Bhushan Dhiraj, Ph.D., DBA, είναι παγκοσμίως αναγνωρισμένος οικονομολόγος, συγγραφέας και επικεφαλής εκδόσεων, ο οποίος διατελεί Διευθύνων Σύμβουλος και Αρχισυντάκτης του περιοδικού CEOWORLD — μιας από τις πιο επιδραστικές και ευρέως διαδεδομένες επιχειρηματικές εκδόσεις στον κόσμο. Ως Πρόεδρος της Συμβουλευτικής Επιτροπής του περιοδικού, κατευθύνει το συντακτικό του όραμα και διαμορφώνει την παγκόσμια στρατηγική του πορεία. Είναι επίσης συγγραφέας του βιβλίου «Between Olympus and the Ganges: How Greece and India Shaped the Modern Mind», ενός έργου που γεφυρώνει τους πολιτισμούς μέσω της φιλοσοφικής έρευνας.
Το ακαδημαϊκό ταξίδι του Δρ. Amarendra αντανακλά μια βαθιά δέσμευση στην πνευματική αριστεία και την παγκόσμια προοπτική. Είναι κάτοχος διδακτορικού διπλώματος στα Χρηματοοικονομικά και την Τραπεζική από το European Global School στο Παρίσι, διδακτορικού διπλώματος στη Chartered Accountancy από το European International University στο Παρίσι και διδακτορικού διπλώματος στη Διοίκηση Επιχειρήσεων (DBA) από το Εθνικό Πανεπιστήμιο Τεχνολογιών και Σχεδιασμού του Κιέβου (KNUTD), Ουκρανία. Απέκτησε επίσης MBA στις Διεθνείς Σχέσεις και Υποθέσεις από το Αμερικανικό Πανεπιστήμιο Αθηνών.
Με μια σπάνια ικανότητα να συνδυάζει οικονομική ακρίβεια, στρατηγική ηγεσία και εκδοτική καινοτομία, ο Δρ. Amarendra έχει μετατρέψει το περιοδικό CEOWORLD σε μια κορυφαία παγκόσμια πλατφόρμα—μια πλατφόρμα που ενημερώνει, επηρεάζει και εμπνέει διευθύνοντες συμβούλους, ανώτερα στελέχη και υπεύθυνους χάραξης πολιτικής παγκοσμίως. Υπό την ηγεσία του, η έκδοση συνεχίζει να παρέχει οξυδερκείς γνώσεις και προοδευτικές προοπτικές που διαμορφώνουν συζητήσεις στα υψηλότερα επίπεδα των παγκόσμιων επιχειρήσεων.
ο Δρ. Amarendra μίλησε στα epikaira.gr και στον συνεργάτη μας Supreeth Prashanth για το νέο του βιβλίο.
1. Μπορείτε να μας δώσετε μια εισαγωγή για τον εαυτό σας και πώς γνωρίσατε την αρχαία ελληνική και ινδική φιλοσοφία;
Πάντα με έλκυαν τα μεγάλα ερωτήματα—αυτά που δεν κάθονται ήσυχα σε αίθουσες συνεδριάσεων ή ισολογισμούς. Το ταξίδι μου στην αρχαία ελληνική και ινδική φιλοσοφία δεν ήταν ακαδημαϊκό στην αρχή. Ήταν υπαρξιακό. Η ελληνική σκέψη, με την εμμονή της με τη λογική, τη λογική και την αρχιτεκτονική της πραγματικότητας, ήρθε σε μένα μέσω της πρώιμης επαφής με τη δυτική εκπαίδευση.
Η ινδική φιλοσοφία, από την άλλη πλευρά, ένιωθα σαν να ανακάλυπτα ξανά κάτι βαθιά εσωτερικό—λιγότερο για την αμφισβήτηση του κόσμου, περισσότερο για τη διάλυση σε αυτόν. Με την πάροδο του χρόνου, συνειδητοποίησα ότι αυτές δεν ήταν ξεχωριστές παραδόσεις, αλλά παράλληλες προσπάθειες αποκωδικοποίησης του ίδιου μυστηρίου: τι σημαίνει να ζεις καλά, να σκέφτεσαι καθαρά και να ξεπερνάς το χάος.
2. Ως κάποιος που σπούδασε στις καλύτερες σχολές management σε όλη την Ευρώπη, πιστεύετε ότι η ακαδημαϊκή και επαγγελματική σας εμπειρία ως επικεφαλής του περιοδικού CEOWORLD επηρεάζει περαιτέρω τις σκέψεις σας σχετικά με την ινδική και ελληνική φιλοσοφία μας;
Απολύτως – και θα το πω αυτό ευθέως – η ελίτ της εκπαίδευσης management σε εκπαιδεύει να βελτιστοποιείς τα αποτελέσματα, αλλά η φιλοσοφία σε διδάσκει να αμφισβητείς την ίδια την αρχή των «αποτελεσμάτων». Η έκθεσή μου σε ευρωπαϊκούς θεσμούς όξυνε τον αναλυτικό μου φακό, ενώ ο ρόλος μου στο CEOWORLD με ανάγκασε να ασχοληθώ με την ηγεσία, την εξουσία και τη λήψη αποφάσεων στον πραγματικό κόσμο.
Όταν το επικαλύπτεις αυτό με τον ελληνικό ορθολογισμό και την ινδική μεταφυσική, συμβαίνει κάτι συναρπαστικό: αρχίζεις να βλέπεις την ηγεσία όχι μόνο ως στρατηγική, αλλά και ως φιλοσοφική πράξη. Οι Στωικοί, για παράδειγμα, αντηχούν όμορφα με την έννοια της αποστασιοποιημένης δράσης της Μπαγκαβάτ Γκίτα. Οπότε ναι, η επαγγελματική μου ζωή δεν απλώς επηρέασε – βάθυνε και λειτούργησε αυτές τις φιλοσοφίες.
3. Ευχαριστώ, κύριε. Πώς γεννήθηκε η ιδέα του βιβλίου; Ξεκινήσατε αρχικά με μια συγκεκριμένη ιδέα στο μυαλό σας;
Η ιδέα δεν ήρθε σαν αστραπή – σιγόβραζε. Άρχισα να παρατηρώ ηχώ: ο Σωκράτης και οι Ουπανισάδες να θέτουν παρόμοια ερωτήματα σε διαφορετικές γλώσσες. οι μορφές του Πλάτωνα και ο Βεδαντικός Βράχμαν να χορεύουν γύρω από την ίδια αφαίρεση. Αρχικά, δεν ξεκίνησα να γράφω ένα βιβλίο. Απλώς συνέδεα τελείες – διανοητικά περίεργος, ίσως λίγο εμμονικός. Αλλά σε κάποιο σημείο, οι τελείες απαιτούσαν δομή. Το βιβλίο έγινε ένας τρόπος για να επισημοποιηθεί αυτός ο διάλογος μεταξύ πολιτισμών – σχεδόν σαν να φιλοξενούσε μια συζήτηση 2.500 ετών.
4. Μπορείτε παρακαλώ να επεκταθείτε περαιτέρω στις πηγές που χρησιμοποιήσατε κατά τη συγγραφή του βιβλίου, τόσο πρωτογενείς όσο και δευτερογενείς πηγές; Ήταν εύκολη η πρόσβαση σε αυτές για την έρευνά σας;
Η έρευνα ήταν ταυτόχρονα συναρπαστική και, κατά καιρούς, απογοητευτική. Οι πρωτογενείς πηγές περιελάμβαναν μεταφράσεις του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, των Προσωκρατικών, μαζί με τις Βέδες, τις Ουπανισάδες, την Μπαγκαβάτ Γκίτα και βουδιστικά κείμενα όπως το Νταμαπάδα. Οι δευτερογενείς πηγές κυμαίνονταν από σύγχρονες φιλοσοφικές ερμηνείες έως ιστορικές αναλύσεις των ινδοελληνικών αλληλεπιδράσεων. Η πρόσβαση δεν ήταν πάντα απρόσκοπτη —ειδικά με αποσπασματικές ή ερμηνευτικές μεταφράσεις— αλλά αυτή η τριβή ήταν μέρος της πνευματικής αυστηρότητας. Μαθαίνεις γρήγορα: η φιλοσοφία δεν σου παραδίδεται καθαρά. απαιτεί ερμηνεία, υπομονή και ταπεινότητα.
5. Πώς έχετε χωρίσει το βιβλίο θεματικά και χρονολογικά; Έχετε κάποιους αγαπημένους αρχαίους συγγραφείς και από τους δύο πολιτισμούς, για τους οποίους θα έπρεπε να διαβάσουμε περισσότερα;
Το βιβλίο είναι δομημένο σε δύο άξονες – θεματικό και χρονολογικό. Χρονολογικά, παρακολουθεί την εξέλιξη της σκέψης και στους δύο πολιτισμούς. Θεματικά, ομαδοποιεί ιδέες γύρω από τη μεταφυσική, την ηθική, την επιστημολογία και την έννοια του εαυτού.
Αν έπρεπε να προτείνω μερικούς συγγραφείς: από την Ελλάδα – τον Πλάτωνα (για τη θεμελιώδη σκέψη), τον Ηράκλειτο (για τις ακατέργαστες, σχεδόν ποιητικές του ιδέες) και τον Επίκτητο (για την πρακτική φιλοσοφία). Από την Ινδία – σίγουρα τους σοφούς των Ουπανισάδων, την Μπαγκαβάτ Γκίτα και τη Ναγκαρτζούνα από τη βουδιστική παράδοση. Αυτά δεν είναι απλώς κείμενα – είναι νοητικά πλαίσια.
6. Είμαι βέβαιος ότι οι αναγνώστες θα ήθελαν να μάθουν περισσότερα για τη διασταύρωση της αρχαίας ελληνικής θρησκείας και την εξάπλωση του Βουδισμού, μέσω των Βακτριανών, Ινδοελληνικών Βασιλείων, λαμβάνοντας πτυχές τόσο της Ινδικής όσο και της Ελληνικής/Περσικής Φιλοσοφίας. Θα θέλατε να επεκταθείτε περισσότερο σε αυτό;
Εδώ είναι που τα πράγματα γίνονται πραγματικά συναρπαστικά – σχεδόν κινηματογραφικά. Τα ινδοελληνικά βασίλεια δεν ήταν απλώς πολιτικές οντότητες. Ήταν πολιτιστικά εργαστήρια. Οι ελληνικές θεότητες, οι περσικές επιρροές και η βουδιστική φιλοσοφία δεν συνυπήρχαν απλώς – αλληλεπιδρούσαν. Το βλέπετε αυτό στην ελληνοβουδιστική τέχνη από τη Γκαντάρα, όπου ο Βούδας απεικονίζεται με ελληνιστικά χαρακτηριστικά. Φιλοσοφικά, υπάρχει και μια ανεπαίσθητη σύγκλιση: ο ελληνικός σκεπτικισμός συναντά τη βουδιστική παροδικότητα. Η στωική αποστασιοποίηση αντηχεί με τη βουδιστική μη προσκόλληση. Δεν επρόκειτο για πολιτισμική αραίωση – ήταν σύνθεση. Μια υπενθύμιση ότι οι πολιτισμοί δεν συγκρούονται τόσο πολύ όσο αναμειγνύονται.
6. Τι ελπίζετε ότι αυτό το βιβλίο θα εμπνεύσει στις καρδιές των μαθητών και των αναγνωστών; Πρέπει να ελπίζουμε σε περαιτέρω έρευνα και συζητήσεις μεταξύ ινδικών και ελληνικών φιλοσοφικών σχολών και τρόπων ζωής στο μέλλον;
Αν το βιβλίο κάνει κάτι, ελπίζω να πυροδοτήσει την περιέργεια – και ίσως μια μικρή πνευματική επανάσταση. Έχουμε περάσει πολύ καιρό μελετώντας φιλοσοφίες σε σιλό, σαν η αλήθεια να ήταν γεωγραφικά περιορισμένη. Δεν είναι. Το μέλλον βρίσκεται απολύτως στον διαπολιτισμικό διάλογο – όχι μόνο ακαδημαϊκά, αλλά και πρακτικά. Φανταστείτε μοντέλα ηγεσίας, εκπαιδευτικά συστήματα, ακόμη και χάραξη πολιτικής εμποτισμένα με ελληνική σαφήνεια και ινδικό βάθος. Αυτό δεν είναι ιδεαλισμός – αυτό είναι εξέλιξη.
Και ναι, θα πρέπει να περιμένουμε – και να επιδιώξουμε ενεργά – περισσότερη έρευνα, περισσότερες συζητήσεις, περισσότερες γέφυρες. Επειδή η επόμενη μεγάλη ανακάλυψη στην ανθρώπινη σκέψη δεν θα προέλθει από την επιλογή μιας παράδοσης έναντι μιας άλλης… θα προέλθει από τη σύνδεσή τους.
